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从公元839年终末一次日本遣唐使回国，到1403年日本足利幕府与明朝负责规复官方朝贡贸易，中日两国的官方社交中断了近六个世纪。但在此本领，跟着海商和释教僧侣成立起日益密切的辩论，一个充满活力的中日海上贸易网罗茂密发展。
基于对古刹记录、诗歌、书信、传世图像和什物以及考古发现等多类史料的讲求研究，《信仰与利益之网：僧侣、海商与中日相易》姿色了那时东亚海域宇宙天真多彩的气候，展示了海商与僧侣这两个群体怎么诈骗互相的资源并密切融合，共同促进贸易网罗与宗教网罗的和会，勾通构建了中日之间“宗教-生意”相易网罗，以及这一网罗怎么执政贡体系的框架除外运作。
经出书社授权，第一财经节选该书第六章《寺社造营料唐船：蒙古帝国与日本列岛的贸易（1270-1368）》，以飨读者。
1259年，忽必烈的队列礼服高丽，高丽为蒙古与日本的谈判充任了中介，也成为蒙古艨艟热切日本途中紧要的中转基地。1266年，忽必烈向日本派出了第一位使节，随后在接下来的七年里又派出五位使节。这些使团条款日本承认忽必烈为“寰宇之主”，与蒙古“通问结盟”，但日本拒却了。这迫使忽必烈对日本发动了两次入侵。
中国和日本的记录皆夸大了两边的军力。举例，《元史》记录1281年的蒙古舰队有十多万东说念主，而日本的记录则称有15万敌军乘3500艘艨艟抵达。但是，流程仔细访问，托马斯·康伦（Thomas D. Conlan）建议了一个更简直的估量，即1274年，节略有2000—3000 名日本士兵与东说念主数周边的蒙古队列作战。1281年，几千名日本东说念主击退了不到一万名蒙古和高丽侵犯者。在第一次入侵中，博多的大部分地区被毁灭，包括宽绰中国海商居住的唐房，而第二次入侵形成的粉碎较小，因为幕府加强了博多沿海城墙的防护工事，蒙古船只无法在博多登陆。
一些同期代的日本文件称，在蒙古两次入侵本领，蒙古舰队皆被应时刮起的台风毁坏，台风代表神灵匡助日本解脱了异国的侵占。不外，康伦指出，“神风”（Kamikaze）对讲和的效果影响不大。令东说念主讶异的是，无论是武士竹崎季长（1246—1314）的一手记录，还是那时相关蒙古入侵的官方文件，皆莫得提到台风。对于1274年的入侵，文件所记录的风仅仅将船吹走的迎风，并不是台风。尽管如斯，一些日本朝臣还是在日志或回忆录中讴歌“神风”，合计它标明日本受到神灵的留恋和保护。在九囿西北部伊万里湾的海床上发现了被合计属于第二支蒙古舰队的千里船残毁。从这些千里船能看出，第二支舰队一定是仓促组建的，因为很多船仅仅平底的，很像河船，因此不允洽在海上飞动。比刮风力，装备不及的舰队更可能是导致海战效果的原因。
与此同期，如前所述，蒙古东说念主两次失败的入侵并莫得阻断中日之间的贸易往复。1277年（至元十四年），即第一次入侵三年后，日本商东说念主来到中国，寻求用黄金换取铜钱，正如第四章所盘问的，铜钱自12世纪以来一直在日本列岛畅达。在新安千里船遗迹发现的28吨铜钱也标明，日本对中国的铜钱有着握续而庞大的需求。元朝廷批准了商东说念主们交换铜钱的肯求。次年，忽必烈诏许沿海父母官府与日本船只进行贸易。因此，下一年，当四艘载有2000多名船员的商船从日本抵达宁波后，当地官员完成安全观察后便允许他们在本埠进行贸易。那时，元朝总揽者倾向于将贸易与讲和分开，只好来到元朝的东说念主是简直的商东说念主，他们就会接待。
1281年第二次攻打日本失败之后，尽管忽必烈一直在缱绻下一次热切，但他也罗致了与日本成馈遗面关系的其他顺次。1283年，宁波隔邻普陀寺的住握愚溪如智向忽必烈建议：
若复发兵致讨，多害生灵，彼中亦有释教体裁之化，岂不知大小强弱之理。如今臣等赍奉圣旨宣谕，则必多救生灵也。彼当内省，恳心皈附。
忽必烈罗致了如智住握的建议，派他和另一位官员赶赴日本宣谕诏书。但如智乘坐的船被从国外上吹回了宁波隔邻的普陀山，此次出访因此失败了。第二年，因为“（日本）其俗尚佛”，忽必烈再次任命如智住握为出使日本的使臣。但由于船长与忽必烈的另一位使臣发生冲突，第二次出使也失败了。咱们拖沓到忽必烈任用梵刹住握行为他的使臣，这诠释即使是域外礼服者也昭彰释教徒行为值得相信的中介在中日关系中发扬着多方面的作用。1294年忽必烈升天后，蒙古东说念主舍弃了进一步攻打日本的企图。
不外，蒙古帝国还是不绝通过释教关系奋发与日本讲和。1299年，元成宗铁穆耳赐予普陀寺住握一山一宁“妙慈弘济大师”的名称，并如前所述，叮咛他乘商船赶赴日本。 一山一宁和他的同伴们在博多登陆后赶赴镰仓，在那儿，由于他是元朝的使节，率先他被镰仓幕府的执权北条贞时（1272—1311）扣押。其后贞时得知一宁是一位了得的禅宗大师，便邀请一宁担任镰仓建长寺的住握。尽管一宁莫得完成行为元朝使臣的责任，但他进一步加强了中日禅宗之间的辩论。
镰仓的北条一族生生世世皆是镰仓幕府的执权，代替年幼的幕府将军总揽镰仓幕府，是禅宗最紧要的补助者之一。13世纪40年代以后，北条氏对禅宗的因循越来越引东说念主属目，那时博多和京皆的禅宗网罗膨胀到镰仓，并积极与中国大陆进行宗教和物资相易。正如本章所展示的那样，建长寺与北条家眷补助的其他几座禅宗古刹一齐，在随后的元日贸易中发扬了紧要的中介作用。
元朝与镰仓日本贸易关系恶化的转机点发生在1309年，即蒙古第二次入侵失败近三十年后，以及铁穆耳叮咛一宁出使镰仓的十年后。宁波一座说念不雅的碑文记录：“岛夷岁以土物通商，郡境吏卒侵渔之，不胜以忿，握所赍流黄等药火城中。官府、故家、民居几尽，不雅亦与焉。”宁波方位志的记录流露了此次事件的规模之大、严重程度之高：至少有九个紧要官府机构和十五座释教古刹或说念不雅被毁。
但是，中国那时的文件记录并莫得谴责日本商东说念主形成如斯严重的粉碎。上文所引碑文也合计是中国官员的不妥举止胜利导致了这场暴乱。如第五章所述，在宋朝时候，负责海上贸易的中国官员频繁向商东说念主敲诈或索贿，元朝的仕宦似乎亦然如斯。日本闻明禅僧龙山德见（1284—1358）的列传中提到，1305年前后，当德见乘坐商船从日本抵达宁波时，直到海商为番邦货品支付了疏淡的关税，中国官员才允许他们登陆。就连德见本东说念主，一位僧侣而非商东说念主，也不得投入这座城市，任何胆敢违背规章的东说念主皆会被指控为日本细作。
早在10世纪，硫磺就已成为中国最受接待的日本入口商品之一，主要用于制造炸药。如第三章所述，988年，僧东说念主嘉因送给宋太宗的礼物等于硫磺（约700磅）。因此，在1309年，当宁波的中国官员与日本商东说念主的摩擦握住升级时，那些因货品被充公而震怒的日本商东说念主将硫磺行为趁手的点燃弹也就不及为奇了。
日本商东说念主的震怒也可动力自宋元税率的各别。天然元朝时候对海外贸易征收的税率总体而言低于宋朝，但元朝的贸易轨制碰巧是在宋末对日本船只实际非比寻常的税收优惠之后成立的，1227年，为饱读吹更多船只前来，关税降至5%。这与宋朝早期的情况大相径庭，那时的税收和按政府限价收购的比例可达50%以上。相背，元朝只征收全部货品的10%—20%行为税收，并罢手了以政府限价收购部分货品的作念法。现有的记录莫得流露这种低税的很是情况在宋朝握续了多久，但元朝时候来到中国的商东说念主很可能知说念这种更为优惠的税收，合计元朝提升了税率，因此合计元朝官员对他们不公道。
1309年的宁波暴乱促使元朝廷加强了宁波的城防。暴乱发生数月后，鉴于当地队列未能阻止宁波发生的篡夺和粉碎，行省官员肯求向宁波调派更多队列，朝廷决定从海防系统中抽调三分之一的新兵赶赴宁波。
暴乱之后，元朝廷仍然允许日本船只在宁波进行贸易，但在职命对日贸易的相关官员时则变得愈加严慎。但是，无论是加强军防还是任命不同的官员，皆未能阻止相通的暴乱发生。不外，在随后的几年里，出现了新的贸易花样。
《信仰与利益之网：僧侣、海商与中日相易》
李怡文 著
北京大学出书社 2025年1月
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李怡文
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